王大龍 向勇

　　回首中國現(xiàn)代教育史的百年歷程，楊賢江是一個無法繞過去的重量級人物。他是中國最早的馬克思主義教育理論家之一，是革命年代教育改革的先鋒，更是馬克思主義教育學(xué)“中國范式”的奠基人。20世紀(jì)初的中國社會風(fēng)雨飄搖、山河破碎。楊賢江敢為人先、勇立潮頭，以馬克思主義為“旗幟”，以教育為“陣地”，把馬克思主義普遍真理融入救亡圖存的革命事業(yè)，在中國現(xiàn)代教育史長卷上留下馬克思主義的東方注腳。重溫這位馬克思主義教育家的精神之光與人格魅力，我們更深刻地理解到，真理的力量是不可戰(zhàn)勝的。

　　時代危局：民族存亡之際的艱難求索

　　理解楊賢江對教育學(xué)的貢獻(xiàn)，必須回到“覺醒年代”。20世紀(jì)初的中國，內(nèi)憂外患交織——封建思想束縛人心，列強侵略步步緊逼，教育淪為少數(shù)人的特權(quán)。在浙江省立第一師范學(xué)校求學(xué)期間，楊賢江目睹了中華民族所面臨的深重苦難，嚴(yán)酷而黑暗的現(xiàn)實深深刺痛了這位青年，也使得他心中的革命種子不斷生根、發(fā)芽。楊賢江感慨道：若教育不能喚醒民眾，不能改造社會，則教育何為？正是對中華民族的強烈責(zé)任感，促使楊賢江選擇了馬克思主義。1921年，中國共產(chǎn)黨的成立是中華民族發(fā)展史上開天辟地的大事變。從此，馬克思主義真理的火種以星火燎原之勢照亮神州大地，指引著中國人民在屈辱中覺醒、于困頓中奮起，徹底扭轉(zhuǎn)了近代以來中華民族的歷史進(jìn)程。楊賢江如饑似渴地研讀《共產(chǎn)黨宣言》《國家與革命》等著作，逐漸認(rèn)識到：要變革當(dāng)時不合理的社會制度，只能進(jìn)行革命；青年應(yīng)該以青春之我、青春之年華為改造社會而奮斗。楊賢江這一教育理念，顛覆了傳統(tǒng)教育“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的窠臼，將教育提升到了改造社會的革命高度。正如馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判<導(dǎo)言>》中指出的：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”馬克思主義真理的傳播激勵了一代青年覺醒，投身革命，變成燎原星火。從中共建黨、上海工人第三次武裝起義再到八七會議，毛澤東、蔡和森、周恩來、趙世炎、瞿秋白等時代青年，在民族危亡之際挺身而出，播撒自己的青春與熱血，為近代中國的解放事業(yè)譜寫了壯闊的生命史詩。這些使得楊賢江深刻認(rèn)識到，中國的命運掌握在青年手中，只有通過青年啟蒙，才能真正推動社會改造與民族自立。

　　破舊立新：馬克思主義教育學(xué)的中國化嘗試

　　錢塘江以東綿延千年的浙東學(xué)派，自古以來便孕育了“經(jīng)世致用”和“知行合一”的文化傳統(tǒng)，這與馬克思主義的實踐觀有著深刻的內(nèi)在契合。楊賢江的貢獻(xiàn)，絕不僅僅是學(xué)術(shù)概念的拼湊或嫁接，其核心價值在于將馬克思主義教育思想轉(zhuǎn)化為推動民族獨立的革命實踐。這種根植于中國近代社會特點的教育思想體系，以革命性、實踐性與在場性三位一體的特質(zhì)，在近代教育史上樹立了理論的豐碑。楊賢江撰寫的《新教育大綱》，被譽為“中國馬克思主義教育學(xué)的開山之作”。在這部著作中，楊賢江提出了三個核心主張：一是教育本質(zhì)的階級性。在階級社會中，教育是統(tǒng)治階級維護(hù)特權(quán)的工具。新教育的首要任務(wù)，就是打破“教育特權(quán)”，讓知識成為無產(chǎn)階級解放的武器。教育權(quán)必須與土地權(quán)、政權(quán)一樣，回到勞動人民手中。二是教育目標(biāo)的實踐性。楊賢江反對培養(yǎng)“死讀書、讀死書”的“舊文人”，主張教育必須與生產(chǎn)勞動、社會實踐緊密結(jié)合。他提出“全人生指導(dǎo)”理念，強調(diào)教育要培養(yǎng)“手腦并用、知行合一”的新人。三是教育方法的民主性。楊賢江主張建立師生平等、教學(xué)相長的民主關(guān)系。他認(rèn)為，學(xué)生不是被動接受知識的“容器”，而是具有獨立思考能力的“主體”。

　　中國范式：從理論到實踐的深刻轉(zhuǎn)換

　　五四運動以后，楊賢江把《學(xué)生雜志》作為宣傳革命道理、團(tuán)結(jié)教育青年的陣地。楊賢江經(jīng)常為刊物撰寫社評，痛斥帝國主義的野蠻行徑，抨擊封建軍閥的黑暗統(tǒng)治，剖析舊中國的落后性質(zhì)，指引青年學(xué)生走上革命道路。1923年，青年學(xué)生參與社會改造的行動，遭到了教育界保守勢力的“迎頭痛擊”，“老學(xué)究”們竭力反對青年學(xué)子參與革命活動。針對當(dāng)時教育界普遍存在的回避政治傾向，楊賢江在《學(xué)生雜志》上開展“學(xué)生干政問題的討論”，鮮明主張“教育者與政治不可分離”。1923年暑假，楊賢江在上海景賢女中作報告時犀利指出：自五四運動以來，學(xué)生界的一個深刻的教訓(xùn)，知道非加入政治運動不可。因為軍閥的壞已到了極點，所以公開地加入政治運動而推翻軍閥統(tǒng)治是很對的。楊賢江提倡學(xué)生參加政治活動，參加革命斗爭，這在當(dāng)時震動了整個教育界。1927年3月21日，上海工人開始了第三次武裝起義。楊賢江負(fù)責(zé)組織以上海大學(xué)生為主的學(xué)生糾察隊，參加閘北激戰(zhàn)。起義勝利后，他立即參加上海臨時政府的籌備工作。大革命失敗后，白色恐怖籠罩全國，革命陷入低谷，有的人灰心喪氣，有的人信仰動搖乃至坍塌。楊賢江激勵青年學(xué)子：中國革命這樣偉大的事業(yè)，絕非一蹴而成，它要經(jīng)過多次的漲潮和退潮，然后才能達(dá)到最后的勝利。

　　楊賢江在艱苦卓絕的環(huán)境中堅持為革命事業(yè)奔走，最終因勞累過度、積勞成疾，于1931年8月9日在日本長崎逝世，年僅37歲。縱觀楊賢江短暫而輝煌的一生，他以馬克思主義為理論武器，系統(tǒng)闡釋教育的本質(zhì)與功能，在《新教育大綱》《教育史ABC》等著作中完成馬克思主義教育學(xué)的“中國范式”構(gòu)建。楊賢江的教育思想乃是一首壯麗的青春贊歌！

　　（作者單位：寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院、寧波市紅色文化研究基地）